引言 真正值得一过的人生
一些重要的斯多葛学派的思想，可以追溯到希腊哲学家苏格拉底（公元前469年—公元前399年）身上。他说过的一句名言是："未经审视的人生不值得一过。"换句话说，就是要"认识你自己"：自我认识对幸福生活至关重要。苏格拉底还主张，体操旨在保持我们的身体健康，那么同样必须有某种"艺术"用来保持我们灵魂的健康。虽然苏格拉底从来没有给这种"艺术"取名，但其言外之意很清楚，那就是，哲学和哲学家的角色是"关心灵魂"。
正如古代哲学家伊壁鸠鲁（公元前341年—公元前270年）所强调的：如果不能使人们的痛苦得到治愈，哲学家的主张就是空洞的。一种医术如果不能驱除躯体的毛病，这种医术就毫无用处。同样道理，除非哲学能够驱除心灵的痛苦，否则哲学就毫无用处。
罗马斯多葛主义的8个核心理念
"与自然和谐共处"以发现幸福。
- 按照斯多葛主义的创始者芝诺的说法，如果我们"与大自然和谐共处"，我们的生命将"顺畅地流淌"。
美德，即内在品质的卓越，是唯一真正的好东西。
一些事情"取决于我们"或者完全由我们控制，而另外的事情则不然。
- 对于斯多葛学派来说，我们唯一能完全控制的东西是我们做出判断、形成看法、做出决策的内在能力，我们的意志，以及我们解释所经历事情的方式。
虽然我们不能控制外部世界发生在我们身上的事情，但我们可以控制我们的内在判断以及我们如何对生活中的事件做出反应。
当消极的事情发生时，或者当我们遭受逆境打击时，我们不应该感到惊讶，而应把它视为创造更好环境的机会。
- 在斯多葛学派看来，我们遇到的每一个挑战或逆境都是考验和发展我们内在品质的机会。
美德或说拥有卓越的品质，是对它自身的奖赏。但它也会带来"幸福感"。这是一种精神安宁和内在的喜悦。
真正的哲学意味着"进步"。
- 罗马斯多葛学派认为，真正的哲学是一个人为获得美德或更好品质而不断进步的道路。
个人为社会做贡献至关重要。
- 人类就像一个统一的有机体，而作为这个有机体的一部分，我们应该为整个社会的更大利益做出贡献。
第一章 失落的友谊艺术
只关心自己利益的人，不能过上幸福的生活。如果你想为自己而活，你必须为另一个人而活。
亚里士多德解释说，最基本的友谊层次依赖于互惠。另一种形式的友谊基于"共同快乐"。然而，在亚里士多德看来，最深厚的友谊是建立在相互钦佩基础上的，每个人都能在对方的品质中看到他或她所钦佩的东西。这种"品质型友谊"是基于你在另一个人身上看到的善行或者美德。
朋友就像彼此的镜子，因为当你从另一个人身上看到你还不具备的好品质时，就会激励你提升自己的品质成为一个更好的人。
塞涅卡认为，我们应该仔细选择我们的朋友，因为人们很容易从别人那里学会或无意识地吸收不良品质。反之，与具备良好品质特性的人在一起，也有助于我们培养良好的品质。这类友谊帮助我们进步。
只有当你意识到自己的错误，或你可能缺乏的品质时，你才有可能取得真正的进步。
对塞涅卡等罗马斯多葛主义者来说，做所有事情的核心都是在朝着获得智慧和培养更好的品质方向前进，最终目标是成为斯多葛派的圣人或睿智的人。
斯多葛派的圣人在正常情况下是幸福、快乐和宁静的，并表现出心理上的平和。
一个人要取得进步，你必须首先意识到你是不完美的（或者有理由提高的），其次，你有进步的愿望。
罗马斯多葛主义是一条专注于每天一步一步渐进式取得小进步的道路。
在各种形式的这类简单练习中，一个人向自己提出几个问题：● 我哪里做错了？● 我做对了什么？● 什么事情我没做完？● 将来我如何做得更好？
一个罗马斯多葛派被鼓励每天回顾他或她的行为，以取得稳定、渐进的进步，特别是从上面的这个练习中。
在这些瞬间，他们会感到内心完全的平静，感到与宇宙的和谐，感到有能力做出最好的判断，并感到一种深深的喜悦。
第二章 珍视你的时间：不要推迟生命
塞涅卡认为，时间是我们最有价值的财产。因为我们的生命有穷，每个人剩下的时间都有限。
继续，亲爱的卢西利乌斯，继续解放自己：积累并保护你的时间。到现在为止，你的时间一直在被夺走，被偷走，或者就是自然消失。
塞涅卡又补充说："我们错误地认为死亡存在于未来：其实大部分的死亡已经从我们身边经过，但没有被我们注意到。我们度过的任何一年都已掌握在死神手中。"
只有时间属于我们自己。他指出，奇怪的是，人们经常喜欢几乎没有真正价值的身外之物，而往往不重视真正属于他们自己的最宝贵的东西：构成我们生命的有限时间。
虽然人们在保护有形财产和金钱积蓄时往往非常谨慎，但当涉及保护他们最有价值的资产时，许多人却让它溜走了。
当我们成为他所说的"关注琐碎"的人时，我们就无法将注意力集中在任何比我们正在跟踪的任务和清单更为重要的事情上。
塞涅卡认为一个关键的想法是，我们不应该推迟现在的生活，希望有一天我们能够退休后过上一直梦想的生活。
塞涅卡认为，我们在工作时应该关注核心的任务，避免琐碎的事情。
芝诺在他夸张晦涩的格言中说："只有睿智的人才是自由的，其他人都是奴隶。"
塞涅卡写道，充实生命的最大障碍是"期望，而它取决于明天，又浪费了今天"。
塞涅卡认为，最快乐的人不会只困在现在这个时代。相反，他们可以通过将过去、现在和未来编织在一起来体验时间的终极价值。
培养对艺术、音乐、建筑、科学、天文学、历史、文学或精神传统等方面的兴趣，可以帮助任何现代人过上更深刻的生活。通过这些兴趣活动，我们可以吸收过去最伟大的思想家的智慧和成就，我们仍然可以与他们建立关系。这样，我们的生活就不再局限于现在的年代，而会得到一个永恒的人类精神共同体的拓展和滋养。
第三章 如何克服担忧和焦虑
斯多葛主义的第一个理念是纯粹的常识：有些事情"取决于我们"或完全由我们控制，而另外一些事情则超出了我们控制的范围。
根据斯多葛学派的说法，下一步是理解，所有发生在我们控制之外的外部事情并不是真正的"坏"，因为所有这些事情都是无关紧要的客观事实。但根据我们做出的心理判断，它们就变成了"坏"，然后引发情感反应。事实上，几乎所有的负面情绪都来自判断或观点。今天的心理学家称这为情感认知理论，它起源于古代斯多葛派。
马可·奥勒留这样表述："抛弃'我受到了伤害'这个判断，你受到伤害的感觉就消失了。"
另一种表达这个中心观点的方式是，虽然我们无法控制发生在我们身上的外部事物，但我们确实能够控制如何应对。
对于斯多葛学派来说，第一个想法"我刚刚被溅到了"，是对我们无法控制的事情所做的客观心理观察，但第二种想法"你毁了我的一整天"，是一种判断或看法，造成情感痛苦和愤怒。
当我们感到不安的时候，我们通常认为我们是在对外部世界的事物做出反应，但实际上我们是在对自己内心的事物做出反应：我们内在的判断、信念或观点。我们做出情绪反应是因为我们不断在做内心判断。在塞涅卡和斯多葛学派其他哲学家看来，与其被外部世界可能完全正常和可预见的事情——如被溅水，或者别人的不良行为——所激怒，更好的做法是审视引起我们如此不安的内心判断。这样，我们就可以学会过上更平静的生活。
远见就是一种想象力，当它运用不当时，会使人产生担忧、恐惧或焦虑，不同于正当合理的担心。
当我们精神失去镇静时，它们就变成了别的东西——成了恐惧和内心动荡的根源。塞涅卡认为，恐惧是奴役的一种形式，"没有什么比对未来事情的担忧更糟糕的了"，它"让我们的精神因无法解释的恐惧而颤抖"。他解释说，避免恐惧的唯一方法是，不要在精神上"向前延伸"，而是生活在当下，并意识到当下是完整和完美的。
每当塞涅卡讨论恐惧或焦虑时，他总是会很快指出应该如何克服这些情绪：不要再做"时间旅行"去想象未来某个时刻可能会发生的坏事，并在现在就为此担心，而要活在当下。
减少担忧的第一个也最有效的方法之一，就是在你产生内在判断，和你对未来的事情感到担忧的时候，对你的内在判断以及这些判断导致的情绪进行观测。斯多葛派哲学家艾比克泰德称这种做法为"正念"或"专注"。
他给卢西利乌斯的信所写的："我给你的建议是：不要提前感到痛苦。那些好像就在眼前让你害怕的事情，可能永远也不会发生。可以确定的是，它们到现在为止没有发生。"
其次，由于焦虑、恐惧和心理痛苦源于糟糕的判断、错误的看法或想象力的不当运用，塞涅卡要求我们采取一个关键的斯多葛式做法：明智地分析我们的思维模式以理解痛苦的根源。因为如果焦虑来自错误的信念，通过理性地分析和解构这些信念，我们也可以治愈痛苦。
阿尔伯特·艾利斯是现代认知行为疗法(CBT)的创始人之一，他曾研究过斯多葛哲学。艾利斯给新客户咨询的时候，他总是首先给他们一张纸，上面写着斯多葛主义名言："让我们难过的不是事情本身，而是我们对它们的看法。"从本质上说，这是整个认知治疗领域背后最核心的基础思想。艾利斯使用一个简化了的体系，被称为"ABC情绪理论"，它直接基于斯多葛派的哲学。A对应触发事件，B对应看法，即人们对事件的意见或判断，最后是C，对应后果，它通常是B对应的看法造成的情绪结果。
塞涅卡的另一种方法也被用于现代认知行为疗法，就是调低我们的情绪强度，特别是与未来相关的情绪。在他的第五封信中，塞涅卡写道："限制欲望有助于治愈恐惧。"然后他引用了斯多葛派哲学家哈卡托的一句话："停止希望，你就会停止害怕。"
后来的斯多葛派哲学家艾比克泰德同意他的观点：困扰人们的不是事物本身，而是人们对事物的看法。
最后，虽然斯多葛学派并不相信存在真实的不幸，但基于对我们所做判断和所持观点的了解，他们完全理解为什么那些事情会让我们感到不幸。
依从你的内心，活在当下，对将来的状况或外部事物不存奢求，是斯多葛学派获得幸福或快乐的关键之一。全心投入到当下，依从内在的自我而活，我们就会感到欣喜、快乐和完整。用一个比喻来说，灵魂开始像太阳一样发光；只要我们能保持这种"我在"和自足的感觉，太阳会继续照耀。这并不意味着不会有外部干扰，但这些干扰会像飘浮在宁静而灿烂的太阳下的云朵。这些乌云飘过，不会改变或干扰太阳或它的光芒。
我是否拥有太阳内在的宁静，在当下这个时刻闪耀，外部干扰就像在我的道路上飘浮而过的无害的云朵？我是否正在体验一种快乐、不受干扰的状态，心理焦点准确无误，而不是在担忧将来可能根本就不会发生的想象中的事情？
第四章 愤怒的问题
对斯多葛学派来说，愤怒（他们的意思是暴怒）是极端负面情绪中最糟糕和最具毒性的情绪，他们称为"激烈情绪"。事实上，在塞涅卡最令人难忘的描述中，他称愤怒是"一种短暂的精神错乱"。
他称愤怒是"最大的邪恶"，也是"一种超越所有其他恶行的邪恶"。其他的恶行——比如恐惧、贪婪和嫉妒，只是"挑衅"心灵，愤怒则将其"推翻"。其他的恶行反抗理智，愤怒则破坏理智本身。其他恶行是"温和地进入我们头脑，在未被觉察的时候越来越强"，愤怒却让我们的头脑"一头扎进其中"。
强烈的愤怒基于错误的心理判断，一个睿智的人可以通过培训和练习避免做出那些错误的判断。
斯多葛学派明确界定的三种不同情绪：
第一种：感觉。第一种情绪被称为"第一感觉"或"原始情绪"（希腊语Propatheiai），是每个人都能体验到的，包括自发的、本能的反应。这些反应包括脸红、性唤起、如果有人偷偷走到你身后会感到震惊、怯场、在悲伤的时候表情改变等。这些感觉无关道德。因为它们超出了我们的控制范围，所以它们对我们的品质没有积极或消极的影响。
第二种：负面情绪。接下来的这类情感由上面提到的感觉而来，被称为"激烈情绪"。这些都是负面情绪，如愤怒、恐惧、贪婪、嫉妒等。在本书中，我把它们称为负面情绪、极端负面情绪或不健康情绪。这些负面情绪产生于心理判断，但这些判断是误解或错误。因为它们是基于错误的信念，所以对我们的品质有害。换句话说，它们是恶习。
第三种：好的情绪。第三种也是最后一种情绪是"好的情绪"。在本书中，我们将它们称为好的情绪、健康情绪或积极情绪。这些包括愉悦、快乐、和蔼、善意以及各种友谊和爱。正如消极情绪一样，积极情绪也是基于心理判断。但好的情绪是基于理性和准确的判断，而负面情绪是基于错误的判断。正如你可能想象的那样，好的情绪不是无关紧要的，更不是坏的，而是对我们的个性和品质有益的。
如果你生活在消极情绪的暴政之下，你将永远不会体验到心灵的平静，因为你的心灵不由你自己控制。它受到其他事物的控制：错误的判断或看法，导致你以有害和自我毁灭式的方式行事。
比克泰德说"对'印象'进行审视是哲学家唯一重要的任务，除非经过仔细的审视，否则任何'印象'都不应该被接受"。
心理学家维克多·弗兰克尔说的："在刺激和反应之间有一个空间。在这个空间里是我们选择反应的力量。我们的成长和自由存在于我们的反应当中。"
斯多葛学派的术语来说，"刺激"是一种"印象"。我们需要停下来，仔细对印象进行审视，然后决定或"选择"它们是否应该被接受。
塞涅卡和其他斯多葛学派认为，智者永远不会受到任何琐事的伤害。用艾比克泰德的话说，"没有人会伤害你，如果你不认为那是伤害的话；只有当你认为自己受到了伤害时，你才会受到伤害"。或者正如马可·奥勒留所说："放弃评判，你就会得救。那么，谁在阻止你去放弃它呢？"
对于斯多葛派来说，正确看待这个世界的方式就像一个医生预期每天都能见到一大批患者。
第五章 无论你走到哪里，你都在那里：你无法逃避自己
除非心灵停止徘徊，否则它是不会安定的。——塞涅卡，《书信》69.1
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一位智者或者受过训练的斯多葛主义者应该有一个平静而稳定的头脑，但是很多人骚动、不满、不安，容易被激怒。
他们不去浇水或照料已经拥有的草坪，而是觉得其他地方的草坪似乎更合意，或者更绿，尽管这通常不过是一种幻觉。
正如他在一句令人难忘的话中所指出的："一个人如果不知道他航行的目标港口，没有什么风是有利的。"换句话说，没有目的地，人们的生活就被偶然所支配。
第六章 如何战胜逆境
多葛学派的第一个信念是，美德——即内在的卓越——是唯一真正的好东西。第二个信念是，有些事情"取决于我们"，而有些事情则不是，所以我们应该把注意力集中在那些实际上在我们控制范围内的事情上。
对于斯多葛学派来说，作为一个人，要拥有美德，我们必须以理性、合理或体面的方式行事。这意味着我们应该培养一种良好而稳定的品质，其特点是沉着冷静，即使是极端消极的情绪也不会使我们失去精神平衡。
除了理性之外，还有许多其他美德。至少可以追溯到柏拉图时期，希腊人确定了四种主要或"基本"美德：智慧、勇气、节制和正义，斯多葛学派也认为这四种美德是必不可少的。
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对于斯多葛主义者来说，任何真正的好东西，如美德，永远无法从我们身上夺走，而任何可以夺走的东西都不是真正的好东西——它只是一种优势，或者说是一份际遇的馈赠。
重要的不是我们遭受了什么，而是我们如何应对遭遇。任何逆境都可能袭击我们，但如何应对才是衡量我们真实品质的标准。
如果你不想让某人在危机中感到惊慌失措，那就事先对他或她进行训练。——塞涅卡，《书信》18.6
奥勒留在个人日记中写道："每天早上对自己说：今天我将会遇见多管闲事的人、忘恩负义的人、专横的人、欺诈的人、嫉妒的人和不合群的人。他们因为对善与恶的无知而遭受这些缺陷折磨。"
正如塞涅卡所写，"灾难是美德的机会"。即使是最糟糕的不幸，我们也能以一种高尚的方式做出回应。
重要的不是你面对什么，而是你如何面对
"无论发生什么，"艾比克泰德写道，"从中获益的力量掌握在我手中。"
无论我们身上发生了什么，我们总能以一种为世界带来美好事物的方式做出回应。
第七章 为什么你应该永不抱怨
一个长期抱怨的人不是被一团灰尘所包围，而是被一团消极的精神能量所包围。
艾比克泰德写道："不要希望事情按照你的意愿发生，而是希望事情顺其自然地发生。这样你的生活就会平静。"
我会接受发生在我身上的任何事情，不会变得悲伤或露出不开心的表情。我将毫无怨言地支付我所有的税款。所有让我们抱怨、让我们退缩的事情，都只不过是生活要交的税——我亲爱的卢西利乌斯，这些都是你永远不应该希望逃避或试图逃避的事。漫长的生命包含了所有这些事情，正如长途旅行包含了灰尘、泥浆和雨水。
第八章 与际遇的战争：如何在贫困和极端财富中生存
穷人不是拥有太少的人，而是总渴望更多的人。——塞涅卡，《书信》2.6
正如塞涅卡所指出的，际遇给予你的并不是真正属于你自己的，它可以被拿走。相比之下，真正的好东西——成熟的品质——来自我们内在，由我们保管。
只有智者才会对已经拥有的感到满意，最普通的东西，比如简单的食物，可以带来极大的快乐。
"如果我的财富流走，"他写道，"它只带走它自己。但如果你们失去了财富，你们会感到震惊，会觉得好像失去的是你们自己。对我来说，财富有一席之地，但对你们来说，它拥有最高的价值。总而言之，我掌控我的财富，但你们的财富掌控你们。"
第九章 乌合之众和联结人类的纽带
我们从周围的人那里学到习惯，就像一些疾病通过身体接触传播一样，大脑也会将它的疾病传播给周围的人
科学研究表明，无论是在现实世界还是网络世界，人们都很自然地倾向于模仿他人的行为。
如果我们想成为成熟的人，社会化是必不可少的。
心理学告诉我们，一些情绪、想法、信念和行为可能具有"磁性"，并在人们没有意识到的情况下传播。我们从催眠术中了解到，模仿和暗示是最有效的心理现象。
我们不仅应该为我们的身体，也应该为我们的性格选择一个健康的环境。——塞涅卡，《书信》
塞涅卡至少在原则上会同意商业作家吉姆·罗恩的名言，"你是和你在一起时间最多的五个人中的平均值"——因此我们应该谨慎地选择这些人。
所有人都是为有伙伴关系的生活而生，整个社会只有通过各部分的相互保护和爱才能保持健康。——塞涅卡，《论愤怒》2.31.7
第十章 如何保持真实并为社会做贡献
古希腊德尔斐阿波罗神庙的墙上镌刻着一句名言，"认识你自己"。
有时人们的成就低于他们的能力，仅仅是因为他们怀疑自己的能力。
这是缺乏自我意识最明显的标志：不断地改变自己的身份。在我看来，没有什么比自相矛盾的思想更可耻。将坚持做一个人视为一项伟大的成就吧。
保持真实性和一致性的另一种方式是向世界展示真实的自己。
塞涅卡指出，"对于那些一直生活在面具下的人来说，生活不可能幸福，也不可能没有焦虑"
我们不应该像羊群一样，只会跟着前面的走。——塞涅卡，《论幸福生活》1.3
斯多葛主义者和其他所有人一样，都会经历逆境和厄运。使斯多葛主义者不可战胜的是他们不放弃的精神。斯多葛派不管遭遇什么情况，即使是在失败、灾难或经济困难的情况下，都会尽量取得最好的结果。如果被击倒在地，斯多葛主义者会站起来，抖落灰尘，继续训练，继续前进。
第十一章 无视死亡，全心生活
我能活多久不取决于我，但我怎样活由我决定。——塞涅卡，《书信》93.7
长寿取决于命运，生活的质量取决于你的品质。——塞涅卡，《书信》93.2
极度衰老就像一种你永远无法治愈的持久疾病；当身体状况真的下降时，它就像一艘船开始一处接一处漏水。
对斯多葛学派（以及其他古代哲学家）来说，深思我们不可避免的死亡是一项重要的哲学练习，而且会带来意想不到的好处。
记住我们终将死亡的斯多葛做法，让我更加感激这次在一起的时光。它让我的心胸更加开阔。
生命的美好并不取决于生命的长度，而是取决于我们如何利用生命。——塞涅卡，《书信》49.10
生命就像一部戏：重要的不是戏的长度，而是演出的质量。
我的目标是把每一天都当作一辈子。——塞涅卡，《书信》61.1
第十二章 给悲痛留一席之地
无论我们如何强忍泪水，泪水都会流下来，流泪可以缓解我们的情绪。——塞涅卡，《书信》99.15
我们现在知道哭泣会释放催产素和内啡肽，这些化学物质有助于缓解疼痛，改善情绪，让人感觉更好、更平静。
正如塞涅卡建议卢西利乌斯的那样："你最好放弃悲痛，而不是让悲痛抛弃你。"
正如塞涅卡所指出的，"那些已经预期痛苦到来的人，在痛苦来临时会移除它的力量"。
我最喜欢的斯多葛主义思想之一是，我们拥有的一切，或者我们相信自己拥有的一切，只是从宇宙"借来的"。一切如此。总有一天，所有这些东西都需要归还。
不要抱怨东西被拿走，但要对你得到的馈赠心怀感激。——塞涅卡，《致玛西娅的慰问信》12.2
感激取代悲痛不仅仅是可能的，还对过上幸福生活至关重要。
第十三章 爱与感恩
感恩之心容不下焦虑。所有的担忧都应该用深深的自信和对真爱的意识来消除。——塞涅卡，《论恩惠》6.42.1
人们彼此相爱这一事实是自然法的一个方面，它为人类共同体和社会提供了自然基础。
西塞罗说："感恩不仅是最伟大的美德，也是其他美德之母。"
爱和感恩是相辅相成的，因为它们都包含了欣赏的成分。不欣赏一个人而爱他或她，即使不是不可能，也是很困难的。感恩也是一种欣赏。
"欣赏和感恩是斯多葛学派看待世界的框架"。即使我们和周围的每一个人都是凡人，斯多葛主义者仍然可以用爱、欣赏和感恩去理解他们。
马可·奥勒留甚至将这种感恩视为斯多葛学派修行的一个目标。他解释说，为了体验幸福，与其寻找新的东西，不如欣赏我们已经拥有的。他提醒自己："不要梦想你还没有拥有的东西。相反，想想你确实拥有的让你心存感激的巨大恩惠，提醒自己，如果你没有得到这些恩惠，你会多么想念它们。"
通过反思我们终将死亡的事实，我们不仅更加珍惜生命，它还极大地强化了我们在当下活着的感觉。
感恩决定了我们与他人的关系，因此它"是伦理的核心"。
根据2007年的一项研究，快乐的人比不快乐的人寿命大约长14%。
沃特金斯等心理学家发现，感恩不仅仅是"情绪良好的一个重要方面"，而且"实际上会增加幸福感"。
作为一种哲学生活方式，斯多葛主义的核心是一种深切的欣赏，爱和感恩都是从中产生的。
斯多葛学派不会为了幸福而寻求外在的东西，因为幸福来自内心，来自我们如何根据内心判断来看待世界。斯多葛主义者可以在生活最简单的礼物中找到深深的欣赏和感激之情，比如：日落，牵着爱人的手，甚至是最简单的一顿饭。
来自宇宙最好的礼物往往是免费赠送的。
第十四章 自由 宁静与永恒的喜悦
自由是我们追求的奖赏。这意味着不要成为任何事情的奴隶——没有强烈的冲动，不受偶然事件的影响。这意味着将际遇之神的影响力缩小到一个平等的竞争环境。——塞涅卡，《书信》51.9
斯多葛学派认为："幸福'取决于我们'而不是运气，因为已经培养健全品质的人将拥有深深的内心满足感和最好的、最持久的幸福。"
斯多葛学派的观点来看，自由就是不受任何"不由我们决定"的事物、任何属于运气或际遇之神所管辖的事情所干扰。自由还意味着不被引起担忧、焦虑、愤怒和其他痛苦情绪的错误观点所影响。
对于自由，塞涅卡给出了一个定义，他说："它意味着不惧怕人类或神，不渴望卑微或过度的东西，对自己有完全的控制力。做你自己就是无价之宝。"塞涅卡提到"对自己拥有完全的控制权"，至少在一定程度上，他是在指拥有能够做出正确判断的自由，而不是被错误的信念和消极的社会条件所奴役。
我们经常不去考虑"一无所求是多么愉快，不依赖于际遇而满足是多么美妙"。
一旦斯多葛主义者开始过"一种已经完成的生活"，在那一刻，他就真正属于自己，达到了内心自由的状态。一个斯多葛主义者应该在此刻完成生命，而不是等待死亡来"完成"生命。如果一个人平和冷静地生活在当下，他就不必担心未来。在这种状态下，我们就真正找到了自己。
对希腊人来说，幸福感是一种持久的优秀品质——"一种持久、连续和相对稳定的精神状态"。
塞涅卡认为："只有优秀的心灵才能获得真正的宁静。"拥有卓越品质的结果是"喜悦的稳定性"。
一旦我们赶走了所有打扰或使我们恐惧的东西，就会有一种不间断的宁静和无尽的自由。因为当空虚的快乐和痛苦被放逐时，一种无限的喜悦就会到来，取代一切琐碎、脆弱和有害的东西——一种坚定不移的喜悦。然后内心的平静和和谐，不失温柔的真正伟大会接踵而至，因为凶猛总是从软弱中生出来的。
当我们在心理上变得自立，体验到斯多葛式的喜悦时，我们的人格就会变得稳定而光彩照人。打个比方，它就像太阳一样总是闪闪发光，即使在下面飘浮的云层会暂时挡住它的光线。
和其他人一样，一个完全成熟的斯多葛派圣人也会有正常的人类情感和本能反应，并且会被意外事件所震惊。但这些干扰将是暂时的，就像飘浮在太阳下面的云彩。依仗斯多葛主义者稳定的品质，他或她会很快"回到家里"，回到内心和谐、快乐和宁静的状态。
附录
记住控制二分法。有些事情取决于我们，有些事情则不然。把你的注意力放在你自己能控制的事情上，比如培养一个好的品质，而不是放在你无法控制的机会或际遇上。记住判断的作用。事情本身不会让我们心烦。引起痛苦的是我们对事物的判断或看法。沉思圣人。想象苏格拉底等智者正在注视你的行为。如果遇到困难的情况，问问自己那些智者会如何应对。
记哲学日志。像马可·奥勒一样，创建自己的斯多葛冥想和教义的个人笔记本，以提醒自己。把斯多葛学派的中心思想用自己的语言重新表达出来，或者在你的日志中说明你可以如何运用它们。
每日回顾。在每一天结束的时候，反思一下你的所作所为。问自己这些问题：我什么事情做得好？什么事情做得不好？如何改进？我还有什么没做？改造逆境。当你遇到逆境时，把它变成更好的东西。不管什么情况，只要你以美德回应，你总能创造出好的东西来。预演逆境。在脑海中简单地预演你将来可能遇到的任何逆境，然后让那些想法过去。通过预先考虑逆境，你将夺去它们实际来临之时的威力。
斯多葛保留条款。当你开始一个项目、启程旅行，或者制订计划时，对自己说，"听天由命"。请记住，尽管你的意图是好的，但是一些超出你控制范围的事情可能会干扰你的计划。考虑整体。要意识到，你只是整个宇宙中的微尘，但仍然是宇宙的一部分。在这一刻，将你的思维扩展到整个宇宙，体验你与整体的联系。
俯瞰。想象一下，你在遥远的太空中俯视着地球。记住，在宇宙宏大的体系中，你的个人问题多么微不足道。沉思变化。沉思自然界中所有事物是如何不断变化的，以及每件事物是如何在短时间或长时间内经历不断变化的。考虑接受无常。意识到你所拥有的一切都是借给你的。记住，际遇之神借给我们的东西，欣赏它们是可以的，但总有一天我们会归还回去。
铭记死亡。思考你自己和你所爱的人必然一死的事实，思考死亡不过是生命的最后一个自然阶段的事实。对你剩下的时间心存感激，并努力明智地加以利用。心怀感恩地生活。每一天，我们都要意识到，我们拥有的一切都是来自宇宙的礼物。在生命的最后，带着一种感激之情，把你的整个生命当作礼物来回顾。
活在当下。不要让你的头脑超前，为未来担心，因为这是焦虑的根源。相反，我们要理性地规划未来，并记住，现在才是我们所拥有的一切。如果开始感到焦虑，要意识到自己的状态，把你的注意力转回到当下。记住，当未来的事情到来时，你将以今天一样的理性面对它们。
